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¿Las “Nuevas Tribus”, misión evangélica o enclave
colonial? (I Parte)
Saúl Rivas-Rivas
El problema de fondo
"Como conclusión personal a mis investigaciones sobre el grupo misión de las "Nuevas Tribus"
he determinado que es un grupo dependiente de transnacionales que tiene como objetivo el
espionaje científico, evaluando y controlando los potenciales yacimientos estratégicos
nacionales (lo que se deduce de la ubicación de sus campamentos), utilizando a los indígenas
como instrumentos de sus propósitos y explotando la buena fe del movimiento Evangélico
Venezolano; siendo su permanencia en el territorio venezolano lesiva a nuestra soberanía y a
nuestra seguridad" ........
Capitán de Navío Tomás Mariño Blanco
1.- No es un problema contra los evangélicos.
Es casi una constante que la mayoría de las jerarquías religiosas, salvo excepciones
lúcidas,en épocas de cambio, sientan, piensen y actúen en forma radicalmente distinta y
contraria a sus pueblos y a las iglesias de base comprometidas. Así ocurrió en los tiempos
del Éxodo y la lucha de Moisés contra la esclavitud de su pueblo. En tiempos del imperio
romano, Jesús acusa a los escribas y fariseos hipócritas de haberse montado sobre la Cátedra
de Moisés. En la época de la independencia, Juan Germán Roscio acusa a los escribas y
fariseos del imperio español de haberse montado sobre la cátedra de Jesús y sus Apóstoles. Y
anuncia el "Triunfo de la libertad sobre el despotismo". Hubo deslindes ideológicos, como
vemos, en la Revolución Francesa y en la Independencia de América. Incluso en los Estados
Unidos durante la independencia, hubo jerarquías protestantes que optaban por Inglaterra y
otras por la Independencia, hasta que la opción por la independencia fue definitiva. Y aquí en la
América hispánica, cuando al desembarcar Francisco de Miranda en Ocumare de La Costa o
en La Vela de Coro, en 1806, decían desde el púlpito de las iglesias que venía a quitarnos el
catolicismo para imponernos el protestantismo (bajo el argumento de que había vivido muchos
años en Inglaterra). Al mismo tiempo se decía que como ateo, agnóstico o masón venía a
quemar iglesias. Con ello se pretendía ocultar su pensamiento independentista. Habían
mensajes contradictorios del clero español dominante de la época.
Este mismo problema se le plantea hoy con toda crudeza a los sectores protestantes de
avanzada por ser la religión dominante del imperio, aunque en una segunda fase apunta por
ser desplazada por la religión de los mormones, la del nuevo "pueblo escogido de Dios". Bush
declara que él habla por la boca de Dios, quien lo envió a Afganistán y luego a Irak a pelear
contra Alá en busca de Bin Laden y de Saddam Husseín y de las armas químicas de
destrucción masiva. Y nunca aparecieron, ni Bin Laden, ni las armas de destrucción masiva.
Pero si apareció la destrucción masiva humana, cultural y ecológica en nombre de la lucha
contra el terrorismo, aplicando el terrorismo de Estado en nombre de la "civilización occidental
cristiana". Curiosamente, las Nuevas Tribus, como Bush buscan apoyarse en los sectores
más fundamentalistas de todas las denominaciones cristianas. Pero no se alimentan de frutas y
miel silvestre como Juan El Bautista sino de la guerra del petróleo y de materiales estratégicos
de primer orden. Más tarde se bautizarán en el nuevo río Jordán del imperio, por la guerra del
agua, como lo denuncia el teólogo Leonardo Boff. Después de haber aniquilado el Éufrates y
El Tigris de la vieja Mesopotamia. La cual es Occidente y deja de ser Occidente para los fines
y conveniencias del imperio. La máscara de una falsa guerra de civilizaciones para encubrir la
rapiña del petróleo en el Medio Oriente, a cuya amenaza, no escapamos del ojo del huracán.
1.1.-
métodos y procedimientos de las Nuevas Tribus, desde su propia óptica evangélicaantropológica
liberadora.
Hay organizaciones protestantes de avanzada que también cuestionan los fundamentos,
1.2.-
Marquina,. editado por el Consejo Venezolano Evangélico por la Justicia, dirigido por el
Reverendo Ramón Castillo. Prólogo del padre jesuita Ignacio Castillo del Centro Gumilla.
Caracas. 1981.
Para salir de dudas ver el libro: Las Nuevas Tribus, del dirigente evangélico Brígido
2.- No es un ataque a “la libertad de cultos”.
2.1.-
protestantes, sin desconocer la herencia cultural hispánica y tradicionalmente católica del
pueblo venezolano en las perspectivas del nuevo Estado laico y del Estado Docente.
La Constitución Bolivariana garantiza plenamente la libertad de cultos para los
3.- La libertad de cultos no se limita hoy a los cultos católicos y protestantes sino que la
nueva Constitución Bolivariana extiende la libertad de cultos a los pueblos y
comunidades indígenas, como parte de los derechos humanos fundamentales.
3.1.-
estado reconocerá la existencia de los pueblos y comunidades indígenas, su organización
social, política y económica, sus culturas, usos y costumbres, idiomas y
su hábitat y derechos originarios sobre las tierras que ancestral y tradicionalmente ocupan y
que son necesarias para desarrollar y garantizar su forma de vida." ............. y el artículo 121
señala que: " Los pueblos indígenas tienen derecho a mantener y desarrollar su identidad
étnica y cultural, cosmovisión, valores, espiritualidad y sus lugares
estado fomentará la valoración y difusión de las manifestaciones culturales de los pueblos
indígenas los cuales tienen derecho a una educación propia y a un régimen educativo de
carácter intercultural y bilingüe, atendiendo a sus particularidades socioculturales, valores y
tradiciones".
El artículo 119 del capítulo 8, de los derechos de los pueblos indígenas establece que: "Elreligiones, así comosagrados y de culto. El
4.- No es un conflicto entre evangélicos y salesianos católicos.
4.1.-
protestantes y católicos, hoy no constituye el problema fundamental en las diferencias de fondo
con las Nuevas Tribus, concepciones, métodos y procedimientos, aunque como lo señalaremos
luego, las Nuevas Tribus buscaron casi siempre -y siguen buscando- puntos de apoyo en los
sectores más conservadores del catolicismo; y esto no será por vocación ecuménica sino por
vocación colonial. En su declaración de principios, como decía el periodista evangélico Brígido
Marquina, ellos afirman, que no son ecuménicos, ni carismáticos.
Como bien lo señala Monseñor Helder Cámara el Obispo Rojo de Brasil: "Cuando me solidarizo
con la pobreza, comienzan por llamarme santo; pero cuando pido una explicación detallada por
las múltiples causas de la pobreza, me llaman comunista".
Si bien pudieron darse conflictos por espacios político-territoriales de misiones entre
5.- No es un problema entre misioneros protestantes y los antropólogos.
5.1.-
indígenas de Amazonas, particularmente los yecuanas. La Dra Nelly Arvelo-Jiménez, de
informaciones suministradas por los ancianos, relata el caso de la resistencia de Horacio Acisa
en la comunidad de Tencua, entre otros.1946-47 (?)
La lucha contra las Nuevas Tribus la comienzan los propios pueblos y comunidades
5.2.-
política del Consejo de Ancianos piaroa de los ríos Sipapo, Cuao, Autana y Guayapo,
fundadores de la Organización Indígena Piaroa del Sipapo (Oipus, fundada por Alfredo
Torres y los ancianos en 1982 organizando tres talleres en su lengua materna de una semana
cada uno con la asistencia del Proyecto Intercultural Guaicaipuro).Este Consejo de Ancianos
reafirmaba su sabiduría y cosmovisión frente a la penetración cultural y religiosa, participando
activamente en la solicitud de Guaicaipuro al Panteón Nacional y los derechos históricos de los
pueblos indígenas. Así se puso de manifiesto en el acto organizado en Puerto Ayacucho el 26
de noviembre de 1992., en el auditorium de la Municipalidad, con la participación del
Presidente del Consejo Mundial de Pueblos Indígenas Donald Rojas, y de Noelí Pocaterra.
Una caravana de más de 100 automóviles nos recibía en aquel momento en el aeropuerto
Cacique Aramare de Puerto Ayacucho, con el apoyo de César Arismendi, Rubén Montoya,
Afredo Torres, Gilberto Rodríguez Ochoa, Guillermo Guevara, y Alejandro Signi, entre otros.
Destacándose en el aeropuerto la presencia de Mons. Enzo Ceccarelli y de algunos pastores
protestantes de vocación ecuménica. Aquel día casi todo el Consejo de Ancianos de los ríos
Sipapo, Cuao, Autana y Guayapo se encontraba en Puerto Ayacucho, poniendo de manifiesto
sus irreductibles puntos de vista, en defensa de su espiritualidad y contra las incursiones de
turistas en la Reserva Forestal del Sipapo, turismo que estaba vedado allí y en el Alto Orinoco
y no lo respetaba la Gobernación de Amazonas.
Entre los objetivos del taller estaban, entre otros, restablecer la relación entre el Consejo de
ancianos piaroa, los jóvenes y los maestros, que había sido rota producto de la penetración
cultural y religiosa.
Pero también existe el caso contemporáneo, bien significativo de la resistencia cultural y
6.- No es un problema de “ensañamiento” de algunos militares patriotas, contra unos
inofensivos "misioneros religiosos".
6.1.-
un largo expediente de casi 60 años y particularmente de los aparatos del Estado durante el
gobierno bolivariano, podrán comprobar los vínculos de esta misión y sus variantes, con
transnacionales, labores de detección de materiales estratégicos y fines políticos que la
vinculan directamente con la misión y objetivos del imperio.
Ver informe del Cap. de Navío Tomás Mariño Blanco. 1980.
Los informes militares del gobierno bolivariano, reflejarán una reconfirmación actualizada de
tales desmanes contra los pueblos indígenas, contra la soberanía y contra la buena fe del
movimiento evangélico venezolano.
Los informes militares que reposan en los organismos de inteligencia del Estado en todo
7.- No es un falso problema entre "gobierno y oposición," que vuelve a recrudecer en
temporada electoral. Es un problema estructural del Estado y de la sociedad venezolana
en su conjunto, que afecta en forma directa a los pueblos indígenas.
7.1.-
cuestión indígena y como problema de identidad que afecta a la población venezolana en su
conjunto. La sobrevivencia como pueblos, lenguas y culturas específicas es el reto planteado.
Dentro de los problemas estructurales más crónicos como problema colonial está la
7.2.-
Guayana y Amazonas, donde están las primeras formaciones del planeta y una fragilidad
ecológica de primer orden, el problema Nuevas Tribus une a amplios y diversos sectores de la
vida nacional como se comprobó en la década de los 80 cuando estas misiones fueron
interpeladas por el Congreso Nacional. Quien haga un registro de la prensa nacional y regional
de 1980-1983 podrá observar la diversidad de individualidades y movimientos sociales,
políticos y religiosos, incluyendo también militares patriotas que solicitaron tanto la interpelación
como la expulsión de las Nuevas Tribus. Especialmente el diario El Nacional fue el epicentro de
esta encendida polémica. Cabe también destacar durante esa década el chantaje político que a
través del Consejo Evangélico de Venezuela y otros tentáculos de las cúpulas del poder le
hicieron los pastores Samuel Olson y Magín Álvarez a Acción Democrática y Copei, bajo
amenaza de manipular el voto evangélico en beneficio de la continuidad de este enclave
colonial.
Sería por tanto infantil e irresponsable siquiera pensar en la posibilidad de un manejo
inmediatista y electoral de un problema de esta complejidad y trascendencia para consolidar
los pueblos indígenas y la presencia del Estado Nacional, particularmente en el Alto Orinoco.
En cuanto problema de soberanía, integridad territorial y preservación de la vida en
8.- No es un problema de las organizaciones indígenas que forman parte del proyecto
bolivariano (CONIVE, ORPIA) con los misioneros protestantes.
8.1.-
Pueblos Indígenas, la Coordinadora Indígena de la Cuenca Amazónica, han tenido alianzas
y relaciones estrechas y permanentes -y las mantienen- con importantes sectores tanto
católicos como protestantes de avanzada, particularmente con aquellos sectores que se
han identificado orgánicamente con sus luchas por sus derechos originarios, históricos y
específicos. Pero las Nuevas Tribus, aparte de representar intereses transnacionales, siempre
han estado aliadas y al servicio de todos los explotadores del Amazonas y de todos los
atropelladores de los pueblos y comunidades indígenas: Charles Bruber Carías, Blanquita
Ibañez, Napoleón Chagnon, Hermman Zingg, Cecilia Matos y tantos otros.
Las organizaciones indígenas de Venezuela y América y el Consejo Mundial de
8.2.-
Ecuménico entre los organizadores del Movimiento de Identidad Nacional, Coordinado por
Gloria Marrero y de lo que fue el Movimiento Indio de Identidad Nacional MOIIN, de donde salió
el Consejo Nacional Indio de Venezuela, sectores católicos y protestantes, antropólogos y
aliados de la causa de los pueblos indígenas, incluyendo aliados militares, que de paso, ya
adelantaban sus denuncias y solicitud de expulsión de las Misiones Norteamericanas
Nuevas Tribus. Junto con la película "Yo hablo a Caracas" de Carlos Azpúrua, con el papel
protagónico del sabio yecuana Barné Yavarí, nació un espacio importante de ecumenismo, vale
decir, un encuentro entre gente de diferentes posiciones religiosas, filosóficas, ideológicas y
políticas, contra las Misiones "Nuevas Tribus" como enclave colonial en Amazonas, luego
extendido arbitrariamente hacia Bolívar, Apure y Delta Amacuro.
Ante esta situación en 1980 en Campo Mata, Edo Anzoátegui, se dio un Encuentro
9.- No es un problema de xenofobia entre misioneros protestantes y misioneros
nativos, dentro de la óptica de los protestantes de avanzada.
9.1.- En tiempos de nuestra Independencia, así decía una copla:
"Las monjas se han dividido en abierta oposición,
unas rezan por Fernando y otras rezan por Simón". Juvenal Herrera Torres: Bolívar y su
campaña admirable. Medellín 2003.p.77
9.2.- Si en la primera independencia se pensaba que un tirano como Fernando VII no
podía representar a Dios, hoy se piensa lo mismo de Bush, por parte de los pueblos del
mundo. Incluyendo a los pueblos de formación protestante de América y de Europa.
9.3.-
Antonio Montesinos, levantaron su voz de protesta desde 1511 contra la conquista, los
abusos y explotación colonial. El mismo derecho asiste hoy a ciertos voceros lúcidos del
protestantismo frente a la perversión del mensaje evangélico y su uso para otros fines de
alienación, despojo cultural y espiritual, opresión y dominación imperialista.
.Recordemos que en pleno siglo XVI misioneros como Fray Bartolomé de Las Casas y Fray
9.4.-
protestantes también han reclamado la nacionalización de sus propias iglesias. Y el derecho
de sus pastores nativos a conducir sus propias iglesias. Pero no se trata tampoco de una
nueva caricatura de "pastores nativos", incluso "autóctonos", con otras denominaciones a la
imagen y semejanza y según los intereses de las misiones "Nuevas Tribus" y del imperio.
Llámese "Misión Padamo", "Misión Indigenista sudamericana koreana de Gracia". Lo cual ya lo
teníamos previsto, sobre lo que serían las distintas caras en la nueva estrategia de estos
tipos de enclaves político-económico, cultural y pseudo-religioso.
Desde los propósitos de comprensión de la cultura y la historia propia, los sectores
9.5.-
religiosas en los pueblos indígenas, sea de aceptación o de rechazo, el caso "Nuevas Tribus"
reviste una situación muy particular y un tratamiento que amerita diferenciarlas tanto del
espacio religioso, dado su sentido fuertemente fundamentalista y ultrafanático, del espacio
cultural de los pueblos indígenas por destruir la cultura propia, generando traumas psicológicos
y religiosos irreversibles muchas veces, y del espacio nacional de la soberanía e integridad
territorial de la República Bolivariana de Venezuela, su vocación de unidad integracionista, de
pluralismo cultural y religioso y espíritu de equidad intercultural entre todos los pueblos y
culturas que intervienen en la formación de nuestra nacionalidad.
Independientemente de la posición que se asuma frente a cualquier tipo de misiones
9.6.-
condición de afrodescendientes, desde la óptica protestante (o católica) de avanzada, desde su
condición de pueblo y clase excluida y desde la alianza estratégica con los pueblos indígenas
de América y del mundo.
Los afrodescendientes protestantes tienen el reto de enfrentar al imperio desde su
10.- No es un problema de antinorteamericanismo a ultranza y hormonal del
Comandante Chávez como Presidente de la República o de la Gobernación
Indígena Bolivariana de Amazonas.
los tiempos de Bolívar ya consideraban que los ejércitos patrióticos de La Gran Colombia,
constituían un peligro para la seguridad de los Estados Unidos. Y ahora, los de Santa Fe entre
otros, condenaban las teloogías de la liberación, señalaban que el vacío dejado por "el
comunismo" después de la caída de la URSS, sería llenado ahora por los ejércitos
nacionalistas, por lo cual había que disolverlos y reducirlos a policías antidrogas. Que los
movimientos indianistas, bolivarianos, ambientalistas, serían peligrosos y habría que
sofocarlos. Desde la década del 60, con la revolución de mayo de París, la campaña de
desprestigio fue contra los sociólogos, a quienes atribuían los hechos. Con el renacimiento de
la etnicidad en la década del 70, la campaña fue contra los antropólogos. Hoy se atribuye a la
revolución bolivariana y en particular al Comandante Chávez, toda la insurgencia de
movimientos étnicos y campesinos, con el acompañamiento de ciertos voceros militares
progresistas en el continente, particularmente en la zona andina de los países bolivarianos.
Pero se olvida que el problema había comenzado desde los tiempos de Velasco Alvarado en
Perú (1968). Y luego con el Movimiento zapatista de liberación nacional en México, donde
hubo participación de acompañamiento de ciertos teólogos de la liberación. O que antes del 4
de febrero de 1992, el pueblo de Venezuela, el 27 de febrero de 1989, había enfrentado el
paquete económico del neoliberalismo impuesto por el FMI. Y que en Brasil el Movimiento de
los sin tierra y el partido de los trabajadores, venían cumpliendo un papel importante,
incluyendo la lucha de los pueblos indígenas de toda la cuenca amazónica.. Pero es el caso de
que siempre se anda buscando un chivo expiatorio para ocultar las múltiples causas que
originan estos levantamientos. De lo que ha pasado en Ecuador y Bolivia, se atribuye a Chávez
la paternidad de los hechos. Entonces se habla del "eje del mal La Habana, Caracas, Brasilia,
Buenos Aires. Y se nos acusa de "exportar la revolución bolivariana" o de estar "cubanizando la
revolución bolivariana". Este es el cuadro de los prejuicios que impiden ver la realidad vedada
por el terrorismo mediático: CNN, Globovisión. Pero sobre todo para no cuestionar de fondo el
modelo dominante.
No olvidemos que los documentos del imperio, desde
10.1.-
país, solidarizándose con el proceso de la revolución bolivariana, incluyendo sectores
protestantes norteamericanos, católicos y de otras denominaciones, a pesar de estar en los
Estados Unidos los centros principales de conspiración y desestabilización. Desde un pastor
protestante (Pat Roberson), como vocero de Bush, que pide públicamente el asecinato del
Presidente Chávez, bajo pretexto de economía de guerra, hasta el asistente de Martín Luther
King, que ha venido a expresar su solidaridad y a condenar el terrorismo de Estado, propiciado
por la política de George Bush.
Todo el mundo conoce la cantidad de norteamericanos que han pasado por nuestro
10.2.-
fueron objeto de los desastres socionaturales (Cantrina), especialmente la gente más pobre
integrada por afrodescendientes, latinos y blancos de orilla.
También se conoce la solidaridad de Chávez con los sectores norteamericanos que
10.3.-
política de tolerancia religiosa y ha puesto la decisión final sobre este problema en manos del
Ejecutivo Nacional. Sin embargo, la intolerancia religiosa y cultural de las Nuevas Tribus le
cuestiona al Gobernador Bolivariano "haber perdido su idioma" cuando ello es producto de las
mismas políticas de linguicidio y etnocidio o (destrucción de lenguas y culturas) que ha
propiciado el Estado y la sociedad neocolonial. Amén de la verguenza étnica y cultural inducida
y cuyas manifestaciones de mayor intolerancia fundamentalista están ubicadas desde 1946
en el Amazonas en las Misiones Nuevas Tribus. En otro sentido, las Nuevas Tribus siempre
desconocieron a las organizaciones indígenas nacionales, internacionales, regionales y
locales, con el abierto propósito de aislarlas en su adoctrinamiento compulsivo y alienante,
aparte de desarmarlos de sus mecanismos concretos de lucha y hacerlos cada vez más
dependientes de ellos, en la alimentación, salud, educación, y sobre todo, transporte.
Incluyendo la dependencia cultural y linguística.
La Gobernación Indígena de Amazonas asumida por Liborio Guarulla ha mantenido una
11.- No es un problema que necesite un "referendum" o "consulta nacional" para
ejecutarse una decisión soberana del Presidente de la República y del Estado Nacional.
El problema de la expulsión se resuelve con un acto administrativo.
11.1.-
país, de quienes entraban y salían del territorio sin ningún tipo de control, sin pasar por
Maiquetía, de quienes metían y sacaban, turistas, científicos espías al servicio de las
transnacionales General Dinamys y Whestinghouse, entre otras? ¿Por qué no sometieron a
consulta entre los indígenas la realización de sus actividades y su presencia compulsiva
durante 60 años en el país?.
¿
¿Podrá someterse a consulta el alto cinismo de quienes ingresaron clandestinamente al |
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